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cclw.net 安息日会 的错误

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第三章 安息日会

 



  基督复活后,基督教都以主日为敬拜、休息日,直到19世纪才产生了安息日会,要人守安息日。安息日会又名"基督复临安息日会"Seventh Day Adventist.







一、起源



  1. 初创时期(1816-1844年)



  威廉·米勒尔Wm. Miller(1782-1849年):许多人说他是安息日会的创始人。其实他不是创始人,只是安息日会的鼻祖。



  他是美国纽约州一浸信会的传道人。他34岁信主,早年受到当时流行的"复临运动"的影响。他用了两年的时间来研究圣经。他根据但以理书8:14,9:24-27,以西结书7:11-26节来计算,以主前457年为亚达薛西王颁布重建耶路撒冷的谕令日。"二千三百日"(但 8:14)。预表2300年。2300-457=1843年,"圣所就必洁净"(但 8:14)。"已经定了七十个七"(但9:24-27):70×7=490。490-457=33,基督是在主后33年被钉十字架的。



  他两次预言:



  (1)1843年3月21日-1844年3月21日间,世界将被焚毁而结束,基督就再来。但到了1844年春天没有实现,是"第一次大失望"。



  (2)预言改期为1844年10月22日主再来:再次失望。



  他曾跟怀爱伦夫妇Mr. and Mrs. Ellen Gould White提出新理论。但后来他也反对怀爱伦师母的理论。



  他遗憾地隐退了,也与该运动脱离了关系。他死于1849年。





  2. 成形时期(1844年春-1865年)



  米勒尔运动瓦解了。



  (1)爱德生Hiram Edson继任:



  他是怀爱伦师母的唯一附从者。他在大失望的第2日(1844年)得了启示,说:基督确已降到天空,进入天上的圣所,于1844年开始调查。这是他的"查案审判"教义:基督在圣所里决定那些人有资格复活迎接基督再来。以后,就要进入第二部分的圣所。



  他后来堕入阿米纽Arminian派和律法主义里去。



  另有人认为:信徒要守摩西律法、奉献十分之一并守安息日,和遵守利未记11章的禁例才能进入圣所。



  (2)贝约瑟 Joseph Bates:



  他是另一位受安息日派的普勒布T. M. Preble和"安息日浸信会"Seventh-Day Baptist的影响,去守安息日,他以启示录14:9-12节所说的兽为教皇。他认为是教皇把安息日改为主日的。他说:凡守主日的人就是拜兽而受兽印记的人。贝约瑟认为他们是遵守神诫命的"余民教会"--就是天上的14.4万人。



  (3)怀爱伦师母Mrs. Ellen Gould White(1827-1915年):



  她是在 Michigen州的 Battle Creek,她写了45本书和4000多讲章,最有名的是《拾级就主》Steps to Christ.



  她成了安息日会的重要人物。她说她有预言之灵,在23年内见过200个异象。凭她早期所见的异象和后期的异梦与启示,她说她见了异象:基督确是在1844年到了天上圣所。她看见天上约柜那两块石版写着十条诫命,而第4诫是特有光圈的,称第7日是神的印记,第1日是兽的印记,定那些反对者的罪,称他们为大巴比伦,为兽印记的人(启13:16-18),要受硫磺火的苦(启14:9-11)。她证实天上至圣所、安息日和安息日会是"余民教会"。她被称为这运动的女先知。



  她于1860年创立基督复临安息日会。1863年定了会章、信条,健全了组织、训练了同工。后来许多名医证实她是患有精神病的。





  3. 发展时期(1866年至今)



  1874年向全世界传讲他们的教义。



  1887年,由香港传入中国。曾在中国出版《时兆月刊》。1903年,开始传入俄国。



  1981年统计:全球有350万会友、牧师1万、印刷厂40余所、印行400种刊物,每年出版16种书。在世界福音广播课程拥有300多万学员。



  主要是美国,现在有安息日浸信会。但安息日会的活动没有摩门教那么活跃。



  他们创办了“三育学校”,影响多人。他们热心办慈善事业,尤其办医院与学校。



  张学良以前吸鸦片,毒瘾极深,后来由他的一位医生帮之戒除。



  他们一年只领4次"圣餐",餐后为他们洗脚。







二、 安息日会是异端



  有些人认为他们不是异端,只是宗派罢了。但全世界福音派都说安息日会是异端。



  他们的信仰多有改变;他们尽可能隐藏自己的身份。他们经常说他们与福音派基本是一致的。



  他们没有其它经典,也是以圣经为主要的经典。不过,他们认为怀爱伦的著作和教训是与圣经有同等的权威,说她是神所立的女先知。



  现在让我们来看看他们错误的教义吧!



  1. 关于安息日



  他们认为:不守安息日的人是受了兽的印记,不能得救,要被硫磺火烧(启14:9-11)。耶稣在世时,祂常在安息日进入会堂;保罗也常在安息日进入会堂里。



  请注意,启示录4-18章是七年灾难的事,那时我们已经被提到空中与主同在,不会在七年灾难中受兽印记的。耶稣在世是"恩律时期",祂替人守全律法。保罗在安息日进会堂向犹太人传福音,而不是守安息日。 





  2. 关于守律法



  怀爱伦师母见了异象,看重了律法,说守律法的人,被耶稣审定后,才能进天国。他们认为仪文律被毁,其它律法永存,所以十诫没有废掉。他们也谈信心和恩典,但认为更重要的是守律法。



  请记住,律法在基督徒是废掉的,安息日当然也被废去了。如果要守,就得全守,把违犯安息日的人治死。我们能否用石头打死犯安息日的人呢?在以色列是可以的,因为这是他们的国法;在其它各国就不可以。





  3. 谬解救赎之道



  (1)耶稣的血使罪得赦:



  但他们认为罪恶仍存在圣所的案卷里,所以耶稣于1844年进入天上圣所去洗罪,衡量谁可以得永生。



  但希伯来书9章给我们看见,基督一次献上自己,就完成了救功(来9:26,10:12,14)。祂"只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。"(9:11-12)"进入"二字是过去式,已经进入了;天上圣所是天堂(9:24)。耶稣死的时候,幔子从上到下裂为两半,开了一条又新又活之路,圣所和至圣所不再分为二,没有首部和第二部,更不可能是在1844年才进入天上的圣所里。



  他们认为今天在天上进行调查性审判,审阅每一个信徒是否配得永生。



  原来基督为我们受了审判(西2:13-14),我们不会为得永生永死受审判。我们只为赏罚受审判。



  (2)还有,他们认为基督在天上圣所衡量谁可以进天国。直到这工作完了,主就将全世界的人的罪放入阿撒泻 勒(表撒但)的身上(利16:8-10),那时,撒但被毁灭不再存在。



  阿撒泻勒怎能预表撒但呢?撒但怎会被毁灭不再存在呢?牠要被扔在硫磺的火湖里,永远受痛苦。



  只有基督担当刑罚,为我们赎罪。



  (3)他们否认得救的确据:



  他们不相信一次得救永远得救,认为真信徒还可以灭亡的。他们说,得救与否,只有主再来时我们才能知道。



  他们要靠行为、守律法才能得救,不是靠信心和神的恩典。





  4. 对基督



  他们说基督在肉身的时候有亚当的遗传罪性。他们否认圣灵感孕的无罪性。在道成肉身的时候,祂没有人性的自由意志,只有神的道Logos. 这与世纪Appollinaris(310-390年)否认基督完全人性一样。这于381年君士坦丁堡会议时被定为异端。



  他们说,基督在十字架上没有完成救赎,祂要像阿撒泻勒到天上会幕去完成救赎。



  基督在十字架上说“成了”,完成了救赎的工作,为什么要到天上会幕去完成救赎呢?





  5. 人死后,灵魂睡觉



  他们不分身体与灵魂。他们说,身体死,灵魂也睡觉,到末日复活的时候才醒过来。灵魂不是永远有知觉conditional Immortality的。



  圣经没有说灵魂睡觉。圣经说睡觉是身体睡觉,灵魂是有知觉、能说话的:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说……。”(启6:9-10)财主与拉撒路在阴间,他们能够对话(路16:19-28)。





  6. 没有地狱和永刑



  他们说,在永远里是没有审判的。



  与米勒同工的费治Charles Fitch 和斯乔治Geo.Storrs将"人死后没有知觉"渗入他们的信仰中。他们认为死后有知觉是不公平的,所以恶人死后就化为乌有,连撒但最后也化为乌有。



  真的没有地狱吗?“只是我告诉你们……凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。”(太5:22,参29-30)"就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。"(彼后 2:4)他们的理论没有圣经的根据,只是人的想法,是异端。







三、安息日会的理论



  前面我们已经提到他们的错谬教义是异端。但他们提出他们的“理由”来反驳别人对他们的批判。现在我们再来看看他们的理论是否圣经的真理。



  1. 圣经有八次提“七日的第一日”,但没有一次叫人去守



  不错,耶稣复活是在“七日的头一日”,圣经没有一次叫我们“守主日”,但耶稣复活后,也没有一次叫我们“守安息日”。况且我们不是“守”主日,而是在主日敬拜神、擘饼记念主等。





  2."耶和华所定的日子"指整个救恩时期



  他们认为诗篇118:24节的"日了",不是指主日,而是整个救恩时期,我们确实"在其中要高兴欢喜"!



  请注意,这“日子”是单数式day, 22节"匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头"是指主的死而复活(徒4:10-11)。当然,在整个救恩时期,我们要"高兴欢喜",但特别在主的复活日,我们更要高兴欢喜。





  3. 主升天不是在星期日,而是星期五



  不错,主复活后40日升天,那天不是主日。但我们不是单信耶稣钉十字架就得救,也不是说信祂升天就得救。我们只"心里信神叫祂从死里复活,就必得救。"(罗 10:9)当然,如果我们能信祂复活,自然会信祂能够升天与再来。信复活是个关键,复活日是主日。





  4. 对教会的引用



  (1)约翰的门生波利甲、波利甲的门生爱任纽反对异端,但当时的教会仍守安息日。



  请注意,当时只有一些人守安息日,而不是全教会都守安息日。



  (2)君士坦丁把安息日改在太阳日:



  第4世纪罗马皇君士坦丁停止逼迫基督教,鼓励人信基督。他于主后321年命令全国守"可尊敬的太阳日"。原来罗马是拜太阳神的,人们认为基督是太阳,所以把主日称为"太阳日"Sunday,而不是君士坦丁把安息日改为主日。



  (3)《使徒宪典》(约主后350年)说:



  “凡作奴仆的要作工五天,但在安息日和主日停工到礼拜堂去……。”此后,教会普遍守两日,达200-300年之久。 



  主后365年,在老底嘉城召集一会议:"在星期六要朗诵福音书和圣经其它文选"。



  星期六聚会不等于守安息日。很多地方星期六也聚会,许多团体星期六与星期日两天休息,他们也不是守安息日。





  5. 错引资料



  (1)他们引用《十二使徒遗训》,说,这是主后75-90年写的。门徒决定:"应当在七日的第一日聚会,诵读圣经","在安息日之夜,九点钟时,应当有聚会。"



  “安息日之夜,九点钟”已是“七日的第一日”了。他们引用《十二使徒遗训》也无法证明使徒是守安息日的。



  (2)伊格拿丢Ignatius(67-110年)的话是伪造的:



  他是约翰的门生之一,是安提阿监督,110年殉道。他说:"今天应该不再遵守安息日,就是第7日,而应该遵守主日,因为我们的生命是与祂一同复活的。"



  他们说,这是伪造的书信。他们又说,他写过15封书信,但教父们只提他的3封书信是真的,其它的都是伪造的。



  但无论怎样,伊格拿丢是不会赞同守安息日的。



  (3)几位教父几乎是属于知识派异端的发源地--亚力山大城的教父手笔:巴拿巴、游斯丁、革利免和俄利根都是属于亚力山大城的教父。特土良也受亚力山大派的影响,约翰门生坡利甲、坡利甲的门生爱任纽都守安息日。



  几位教父属于亚力山大城,但不一定受亚力山大派的影响。其实坡利甲和爱任纽是不赞成守安息日的。安息日的人经常是歪曲了历史的。



  

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