You are here

二位被迷惑了的选民

 

http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?uid=2016570&do=thread&id=12771

 

(一)于宏洁弟兄接受灵恩运动



于宏洁弟兄确实沾上了灵恩运动,虽然于宏洁弟兄在2010年的特会中专门在一个学员交流会上严厉批评了极端灵恩派,但这只是贼喊捉贼的作法,因为从于宏洁弟兄教会网站,我们便可得知他接受灵恩运动。



首先,他的教会硅谷基督徒聚会 (Silicon Valley Christian Assembly)的网站中,文字刊物之下的图书清单(1)中推荐灵恩派传道人的书籍 :除了赵镛基、辛班尼,Don Gossett(高塞德) 、John Wimber(温约翰),还有罗炳森师母、史伯诚、吴勇等。既然赵镛基、辛班尼、高塞德 、温约翰明显是极端灵恩派的传道人,那么严厉批评极端灵恩派的于宏洁弟兄又为何容许教会推荐极端灵恩派的书籍?这岂非前门拒虎,后门引狼。



另外在他教会网站中文字刊物之下的《香柏木季刊》(第44期)2008年10月里(2)接受灵恩派传道人于力工撰稿,于力工于年青时已开始说方言,是华人灵恩派一重要成员。



还有,在教会网站中的《专题系列》,于宏洁弟兄提倡灵恩派的教导 : 对圣灵浇灌的追求。虽然该篇讲道纲要于2011年11月19日被人揭发后,随即于2011年11月20立刻从他教会网站被移除,但他的灵恩派教训还是可从其它人对他的讲道所记录的文字中可以被发现的。例如以下是一篇在2011年11月21日从网页(3)所得的于宏洁的讲道记录,题目是认识圣灵(下),节录如下:



「第五个讲到圣灵的浇灌。圣灵的浇灌就像旧约一样,神的能力从外面临到我们,好像倒水倒在我们身上。所以主耶稣在路加福音里面特别的说到,我要将父所应许的降在你们身上。换句话说,是从上面下来的,从外面临到我们。你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。有的英文翻译叫做穿上,像穿衣服一样。直等到你们cloth with power from on high。要等,一定要等,今天的关键就是我们很多时候不等,我们就跑出去服事了,所以我们身上没有带着能力。今天你没有穿衣服,你不好意思随便跑出去,因为你知道你没穿。今天上战场,特别是在古代,要穿上全副的军装,你没有带盔甲,没有穿军装,你就是跑到战场上,你一定有感觉。但是今天很稀奇的就是,我们在属灵的争战,在我们的事奉上面,我们没有穿我们就跑出去了。主提醒我们,你们要等候等候,要until,直到你们clothes with power from on high,然后你们就在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极,作我的见证。这是我们需要的,为什么会前我们要一起来祷告,为什么我们教会这么重视祷告,为什么在这么多的争战面前我们不是先开会讨论,我们要先屈膝祷告。我很欣赏我们的长执同工们,他们都来参加晨祷,我们至少先有一个钟头的祷告,我们才开始交通神家的事。弟兄姊妹,我们需要在主的面前。这是讲到得着主的能力。得着能力或是得着特殊的恩赐,但是请大家不要误会,不是恩赐的赐下是借着圣灵的浇灌的,并不是这样,而是在你在等候的时候,当圣灵浇灌的时候他会把特殊的能力、恩赐赐给我们。但是我们一般服事的恩赐都在我们重生得救,圣灵内住的时候都得着了。我们只是需要时间去发掘它,去操练它,让它成长,让它成熟。这是圣灵浇灌。圣灵浇灌的目的是得能力,得能力的目的是为了事奉神,为了见证神,为了在争战中得胜。这是我讲的五个重要的事情。



不是所有的神迹、奇事(signs & wonders)都可相信,尤其到了末世,许多假先知甚至假基督都会出来,且能行各样大神迹、大奇事, “若是能行,连选民也就迷惑了”(太24:24)。同样也不要随便去论断一些你我个人不赞同的表现,以免我们干犯圣灵 - 除非他们明显地违背了圣经的真理,对神儿女们造成混乱或伤害。(太12:31)」(节录完毕)



首先,圣灵浇灌的事实已经发生了,是在主升天后不久发生的,正如彼得的话所宣告的(使徒行传二33、38~39)。而我们今天不论任何人信主,便享受了这个恩典,且是丰厚地得着了的 (多三5~7);纵或我们感觉不到何等丰厚,仍是已经进到这浇灌里面。难道圣灵进入得救的人身上,不是整位的来了么?既是整位的圣灵进来,就是丰富的,即使我们不容祂的丰富活出来,我们还是拥有了这丰富。

已经信主的基督徒,不用追求圣灵浇灌,也不当去 追求。何况新约教义性的经文,丝毫没有叫门徒追求圣灵浇灌呢!使徒彼得当时提到浇灌,明显地指明是划时代的一件事情,是总括性地给众人的恩典,也是一个新时代的恩典。若有人教导信徒追求圣灵浇灌,不见得是合乎圣经的真理的。 那么于宏洁弟兄提到「当圣灵浇灌的时候他会把特殊的能力、恩赐赐给我们。」,他所指的特殊的能力和恩赐就正是灵恩派所追求的,他所提倡的追求最终会使人离经背道。



另外于宏洁弟兄明知到了末世,许多假先知甚至假基督都会出来,且能行各样大神迹、大奇事, “若是能行,连选民也就迷惑了”(太24:24)。但是他却教导人不要随便去论断一些你我个人不赞同的表现,以免我们干犯圣灵(太12:31)。

首先,这是对真理模糊不清的表现,他误把判断真伪的工作当作是对人的论断,这种无知的表现,更是助长异端的散布。其实判断和论断两者有极大的差别,判断真伪是耶稣的吩咐,耶稣说:「你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。」(太 7:15)。因此,耶稣是要人具备判断力和分辨的能力,信徒要分辨出假先知的教训,从而确定他们的身份。因为他们「在外面披着羊皮」,很讨好人,用的也是基督徒的词语,好像不会伤害人,外面看来很不错;他们说:「我们是基督徒啊,大家都是自己人,不要互相攻击,大家求同存异岂不是更好吗?」。但是,我们必须认识清楚他们本质是残暴的狼,他们的言论会破坏信徒的灵命,甚至催毁人的生命(约 10:10),我们绝不可以接受他们 – 要防备他们。同样地,耶稣也说:「凭着他们的果子,就可以认出他们来」(太 7:20);因此我们必须通过检验假先知的生活和教训来分辨真假,而圣经正是能显露假先知的惟一准则(赛 8:20)。至于论断人却是耶稣所禁止的(太7:1),论断是一种假冒为善的表现,因为论断的人眼中有梁木,即他有严重的过失;而被论断的人只是眼中有刺,即后者的过失相对较轻。耶稣提醒人要先省察自己的罪恶,对付好自己的过失后,才能帮助别人除去过失(太7:3-5)。因此我必须注意的是所指出的错误究竟有多严重,若果所指出的错误是关乎人的一些教训,而这些错误的教训是涉及人永生永死的问题,或涉及人归向基督或是远离基督的问题,则这便是属乎真理的判断,而不是对人的论断,因为有甚么错误比叫人远离神更严重?而提醒人拒绝这些错误正是神的仆人应有的表现(约二 9-11)。相反地,那些随意抛出「不要论断人」的说法来试图妨碍别人运用真理去判断假教师的人,他们的作为又是可等诡诈!我们若对随意说自己是基督徒的人,采取轻松、宽容的态度,便是中了仇敌的诡计,这是误解耶稣而得出来的结果,这是姑息养奸,纵容罪恶的表现,也是没有爱心的表现,因为爱是不喜欢不义的(林前 13:6)。因此信徒若害怕论断人而走到了一个极端,以致对任何人的教训不作出判断和分辨,这便是背离了耶稣和使徒的教导,他们不但会促进异端的传播,而且也是自掘自己信仰的坟墓。保罗对于假弟兄是「一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。」(加2:5)。耶稣基督的仆人犹大也是「要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩」(犹3)。



其次,于宏洁弟兄误把对表现异常的人作出质疑是会干犯圣灵(太12:31)。这是因为他不明白主耶稣讲及『亵渎圣灵的,永远不得赦免』的背景(4)。原来当主耶稣讲这段话时,背景是祂很明显是靠圣灵的力量赶鬼,但法利赛人却说祂是靠鬼王的力量赶鬼,是被鬼附的(请参阅太12:22-37,可3:20-30),『凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。这话是因为他们说:他是被污鬼附着的』(可3:29-30)。我们要知道,主耶稣已经用各式各样的方式,表明了祂是上帝儿子的身份。这些表现连法利赛人都无法不承认的,可是他们却拒绝相信,而且硬赖主耶稣是靠魔鬼的力量行这些事。所以对清楚是 神的工作毁谤成鬼的工作才构成干犯圣灵的罪。



如果我们一开始就不清楚一些人的表现是否出于 神,我们便应遵照使徒约翰的吩咐:「亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是」(约一4:1),对属灵的事情进行检验,不轻率相信那就是圣灵,才合乎真理,反之则不合乎真理。那么,于宏洁弟兄为何不听从使徒约翰的吩咐:「总要试验那些灵是出于神的不是」呢?他明显是刻意引导人陷入灵恩派的迷惑中。

于宏洁弟兄接纳灵恩派是无容置疑的,灵恩派的于力工也曾在他教会讲道(5),日期是2010年4月4日复活节主日当天早上10时半至12时举行的福音聚会,主题为「复活的样式」,他也曾与于力工作同工(6),他容许教会推荐极端灵恩派的书籍,他教导灵恩派所提倡的圣灵浇灌的教训,他不试验灵恩派背后的灵等,虽然他口称不接受极端灵恩派,但是就算不极端的灵恩派,里面的灵仍是不变的(7),所以我们当慎防他的灵恩派的教导(提前 1:3)。

 

注:

1. (图书清单) <文字刊物> 《硅谷基督徒聚会》检索日期 2011年 11 月 21日 网址 :http://www.svca.cc/#tab0=3&tab1=3

2. 于力工 (2008) <舍 权 与 得 权>《香柏木季刊》 44期 检索日期 2011年 11 月 21日 网址 :http://www.svca.cc/#tab0=3&tab1=3

3. yingyinc (2006-6-11) <认识圣灵 于宏洁> 《听道笔记》检索日期 2011年 11 月 21日 网址 : http://ww123.net/thread-4747827-1-8.html

4. 乐多 <已重生得救的基督徒,会犯亵渎圣灵的罪吗?>《基督教小小羊园地》检索日期 2011年 11 月 21日 网址 : http://blog.roodo.com/yml/archives/2752837.html

5. 柯嘉怡 《基督日报》(2010年03月24日) ) <湾区众教会筹备复活节活动 传福音迎新生>

6. 《寻求埋藏的财宝的BLOG》 检索日期 2011年 11 月 21日 网址 : http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bc9e47101000foi.html

7. 吴主光 (2005) <温 和 灵 恩 派 可 以 接 纳 吗?>《整全报》 21期

 

 

 



(二) 唐崇荣先生论灵恩派



「今天灵恩派的教会大大复兴,是因为他们注重圣灵的工作,但缺点与弱点是他们对圣灵与教义的问题有许多的模糊认识;所以一方面我们要欣赏他们的一些优点和一些重要的因素,而不是接受他们偏差的或错误的教训。灵恩派的人几乎没有新派,灵恩派的人都相信耶稣宝血的救恩,灵恩派的人都相信悔改得救的事情,所以灵恩派被上帝大大的使用,不是因为他们的信仰教义有偏差,乃是他们抓住了救赎重心,在这一方面神怜悯他们。」

(引自唐崇荣先生讲论《三位一体的奥秘》 <9. 勉励的话> 第三段)

 

回应唐崇荣先生论灵恩派的言论



今天灵恩派的教会的复兴是假复兴,灵恩第三波藉神迹奇事吸引人,这些所谓信的人,绝不会得到耶稣的信任(约2:23-25)。他们明显是邪灵在末世的工作,「是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事, 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心,使他们得救。」(帖后2:9-10)。



灵恩派常强调神迹,特别是神医。我们不要忘记,不是所有的奇事异能都出于神。邪灵,魔鬼也会行奇事。假神都是以神迹吸引人,使人信服。今天灵恩派常以神迹,特别神医为号召,吸引人来接受他们的教训。这种作法本身就不合圣经的教训。



主在世上时曾行无数的神迹,然而他从不用神迹为号召,他故意远离寻求神迹的人,因为他的重点是传悔改的道(可 1:15, 34-38);相反的,他常吩咐那得医治的人,不可宣扬(可1:43,44;7:36;太9:30;12:16),但是灵恩派却常宣扬病得医治的见证。除了在作法上不跟从耶稣,真正的问题还是他们对于神医的教训,乖离圣经的真理。



根据灵恩派的教训,主耶稣在十字架上所成全的救恩,包括对身体、疾病的医治。因此,他们说,基督徒不应该生病,若是生病了,无论什么病,只要向神认罪,并求主医治,只要你相信,主必定医治你,正如凡悔改信主者,主必然拯救他的灵魂一样。(参《God's Healing for You》by finnis Dake)他们所根据的圣经是马太8:14-17;彼前2:24,而这两处经文,都是引自以赛亚的预言。根据他们的说法,这里的医治是指疾病的医治。他们认为疾病是从罪恶来的,主耶稣的救赎,既然担当了我们的罪,当然也担当了我们的疾病,因此有人进一步认为服药是犯罪。



首先这是对彼前2:24的误解,因为彼得是把信徒在义上活说成是得了医治,明显所讲的医治是指灵性而非身体。



另外关于马太8:14-17,我们相信主耶稣基督的救恩,包括我们的灵魂与身体,但是经使徒保罗在罗马书第8章的补充,就使我们知道灵魂与身体的得救有两个不同的步骤。灵魂的救赎是现今的,即刻的;而身体的救赎,根据圣经的教训却是将来,当主再来时才实现(参罗8:23-25)。保罗在这里不但告诉我们,将来我们的身体要得赎,同时也告诉我们,现今,我们这些得救的人,生活在肉身之中,还得服在虚空之下,自己心里叹息,等候那得赎的日子来到。



若我们接受灵恩派的说法,无非是在主的救恩当中,加上一些主没有应许的东西,使人对救恩失望并埋怨神的不公平。同时那些在病痛中的基督徒(基督徒也与非基督徒一样会生病,灵恩派中的人也有生病的),岂不是完全没有安慰可言,他们若不是被神撇弃,就是被神轻看不顾,或是犯了不得赦免的罪而需要受病痛的刑罚。那些死于疾病的,岂不是因罪不得赦免而死。



中外古今有许多主所重用的仆人,曾经或正在病痛中,继续倚靠主,为主做见证,如蔡苏娟女士;也有不少是死于不治之症的,如宋尚节博士,难道他们是因为犯了不得赦免的罪,或是因为没有信心,所以不得医治吗?



把主的救恩中所应许的一部分除去,固然是异端,如安息日会;而将主的救恩中没有应许的,硬加上去,也是异端;因为这将使主成为不忠实的主。



错谬的教训,不但会误导人,还会使信徒受害。有一位基督徒朋友,接受了江端仪的异端影响后,离开自己的教会,当起灵恩派教会的传道。他原本患有高血压病,自从接受了「灵恩」教训后,便停止服药,并且到处作见证说是神医治了他的高血压症。过了一段日子,有一天,当他讲道时,患了中风,卧病数年不起而逝世。由此可见,当日他作见证说神医治他是不确实的。他自己所教导的,所有的基督徒不应该生病,若生病了,只要认罪悔改,坚信神,就必得医治都不正确。主所应许的,他必作成,主若没有应许的,我们就不能强迫他做。



这并非我们不相信神有医治的能力;也不是不相信神会听我们的祷告而医治疾病。其实雅各书有明文的教训,基督徒若生病了,可以请教会的长老来为他祷告(雅 5:14)。神是否愿医治是神的主权,我们只能祷告,合乎主的旨意,主必医治。此外,我们也可以用药物来治病,提摩太便是一个例子:他身体软弱,胃口不清,屡次患病。保罗并无求 神直接医治他,而是叫他不要照常喝水,可以稍微用点酒(作药用)。」(提前 5:23)。



总之,灵恩派并没有抓住了救赎的重心,他们把身体的医治成了救赎的一部分,完全不明白身体必要因罪而死(罗8:10),身体得赎有待将来,并非今生(罗8:23-25),而身体的医治更非信徒追求的重点,所以就算保罗和他的同工特罗非摩病了也不寻求即时的医治(加4:13,14, 提后4:20)。 因此唐崇荣先生说灵恩派被上帝大大的使用,就如把混乱主的正道行法术的以吕马称为神的仆人一样荒谬(徒13:8-10)。主耶稣说他来以前,「假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。」(太24:24),唐崇荣先生正是被灵恩派里的假先知迷惑了的选民。

 

 



 

 

其实灵恩运动并非近代的产物,孟他努派(Montanist)是在2世纪中期创立于小亚细亚的一个基督教教派,创始人是孟他努,追求如说看见异象、说预言、说方言、神医等,被当时的大公教会定性为异端。孟他努以圣灵的发言人自居,甚至以第一人称说:「我就是主,全能的上帝,住在人里面。降临的不是天使或特使,却是我,天父上帝。」当他发预言时,是处在狂妄、出神状态、无法自控。而圣经里的先知说预言时却是清醒的、可以自控的。另外,他们的女先知百基拉,以为拥有圣灵权威而发言,说:「基督以女人的外形穿着光明灿烂的袍走向我,将智慧种植在我里面,对我启示这地方佩普撒(Pepuza)是神圣的,耶路撒冷要从天降临于此地。」当然,这预言并未如期应验,因为末日的时辰是没有人知道的(可十三32),由于他们失信于人,孟他努派的影响亦慢慢消失。

 

十九世纪中期有「使徒大公教会」(Apostolic Catholic Church),创始人名叫爱德华·艾荣(Edward Irving),他提倡恢复使徒的职份,也接受见异象、说预言、说方言、神医等,同样是因预言失效而失信于人。

 

到了二十世纪初,适逢满清政府有义和团之乱,灵恩运动亦同时发展,从1900年至1982年经历三波的发展,这个运动里的人有些表现温和,如私下说说方言而已,不过这并非没有问题,曾有宣道会出版社的一位牧师Dr. Gerald McGraw,成立一个专门试验方言的小组,经过多年试验之后,他宣布结果,「百分之九十以上的说方言现象,都是出于鬼附」。其中有一位女士是一位热心传福音的信徒,为人稳重、可靠,但她也被验出她说方言的灵是邪灵。有一些灵恩派的传道人,他们也自知所说的方言是假的,后来良心发现,经别人引导便离开灵恩派。其实从圣经的话,我们不难发觉灵恩运动的本质是撒旦的运动,详情请看论坛大罪人已经来到 的讨论。

 

今天很多人不从圣经和教会历史看问题,不明白问题的本质,以为一个传道人很多教导好像没有问题便以为他所有教导都可以接受,要明白连彼得这位大使徒都会出错(加2:11),我们又怎可以盲目相信现今传道人的教导。因为灵恩派是灵的问题,当然这邪灵的表现可以很温和,但人总要拒绝这灵(太4:10)。岂不知一点面酵能使全团发起来吗 (林前5:6) ﹖一杯水无论有少量毒药或大量毒药皆不可饮用,只因该杯水有毒性,因此无论温和或激烈的灵恩派都要拒绝。

 

灵恩运动不是少问题,是大问题,是一个末世的大运动,接受温和灵恩派同样接受了邪灵,可叹那些有名望的人,他们没有为群羊把关,「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安。」(耶 6:14)。

 

请听耶稣所说的话:「因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。」(太 24:24),「倘若能行,连选民也就迷惑了。」有耳可听的就应当听。

 

「亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。」(彼后 3:17)